Ibnu Taimiyah, seorang ulama terkemuka dalam sejarah Islam, memberikan penjelasan yang relevan tentang berbaik sangka kepada Allah dalam kitabnya yang terkenal, "Al-Istiqaamah". Kitab ini membahas berbagai aspek keimanan dan praktik Muslim, termasuk pentingnya berbaik sangka kepada Allah.
powered by: chatGPT
Berikut adalah beberapa hadits dari Nabi Muhammad SAW yang relevan dengan peningkatan prasangka baik terhadap Allah. Dalam beberapa kasus, saya akan memberikan kutipan hadits yang relevan tanpa menyertakan periwayat dan nomor urut hadits. Jika Anda memerlukan informasi lebih lanjut tentang periwayat dan nomor urut hadits, silakan mencari hadits tersebut secara spesifik:
١- قال الله تعالى: "أنا عند ظن عبدي بي" (حديث قدسي)
٢- عن أبي هريرة،
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله تعالى: 'أنا عند ظن عبدي بي،
وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه، ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملإ، ذكرته
في ملإ خير منه'" (رواه البخاري ومسلم)
٣- عن أبي هريرة،
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله تعالى: 'أنا عند ظن عبدي بي،
وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه، ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملإ، ذكرته
في ملإ خير منه، وإن تقرب إلي شبرًا، تقربت إليه ذراعًا، وإن تقرب إلي ذراعًا،
تقربت إليه باعًا، وإن أتاني يمشي، أتيته هرولة'" (رواه مسلم)
٤- عن أبي هريرة،
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله تعالى: 'من تقرب إلي بشبرٍ،
تقربت إليه ذراعًا، ومن تقرب إلي ذراعٍ، تقربت إليه باعًا، ومن أتاني يمشي، أتيته
هرولة'" (رواه البخاري ومسلم)
1. "Allah berfirman, 'Aku menggantikan apa yang ada di hati hamba-Ku
terhadap-Ku.'"
(Hadits Qudsi)
2. Dari Abu Hurairah, Rasulullah SAW bersabda, "Allah berfirman, 'Aku
adalah seperti angan-angan hamba-Ku tentang-Ku. Jika dia mengingat-Ku dalam
hatinya, Aku juga akan mengingatnya dalam diri-Ku. Jika dia mengingat-Ku di
dalam suatu majelis, Aku juga akan mengingatnya di dalam suatu majelis yang
lebih baik darinya.'"
(Hadits Riwayat Bukhari)
3. Dari Abu Hurairah, Rasulullah SAW bersabda, "Allah berfirman, 'Aku
adalah seperti yang difikirkan oleh hamba-Ku tentang-Ku. Aku bersama dengan dia
ketika dia mengingat-Ku. Jika dia mengingat-Ku di dalam dirinya sendiri, Aku
juga akan mengingatnya di dalam diri-Ku. Jika dia mengingat-Ku di dalam
majelis, Aku juga akan mengingatnya di dalam majelis yang lebih baik darinya.
Jika dia mendekat kepada-Ku dengan sejengkal, Aku akan mendekatinya dengan
seutas tali. Jika dia mendekat kepada-Ku dengan seutas tali, Aku akan
mendekatinya dengan jarak satu hasta. Jika dia datang kepada-Ku dengan
berjalan, Aku akan mendatanginya dengan berlari.'"
(Hadits Riwayat Muslim)
4. Dari Abu Hurairah, Rasulullah SAW bersabda, "Allah berfirman,
'Barangsiapa yang mendekati-Ku sejengkal, maka Aku akan mendekatinya sehasta.
Barangsiapa yang mendekati-Ku sehasta, maka Aku akan mendekatinya dengan
berjalan. Dan barangsiapa yang datang kepada-Ku dengan berjalan, maka Aku akan
datang kepadanya dengan berlari.'"
(Hadits Riwayat Bukhari dan Muslim)
Berbaik sangka kepada Allah berarti memiliki prasangka baik, keyakinan, dan
harapan yang positif terhadap Allah SWT. Ini mencerminkan keyakinan bahwa Allah
adalah Maha Pengasih, Maha Penyayang, dan Maha Adil. Berbaik sangka kepada
Allah juga berarti percaya bahwa segala keputusan, ujian, dan kejadian yang
terjadi dalam hidup kita memiliki hikmah dan tujuan yang baik dari-Nya.
powered by: chatGPT
Berikut adalah beberapa ayat Al-Quran yang dapat membantu Anda meningkatkan
prasangka baik terhadap Allah:
1. Surah Al-Baqarah, ayat 216:
وَعَسَىٰ أَن
تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا
وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ [٢: ٢١٦]
"Boleh jadi kamu
membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi (pula) kamu
menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu; Allah mengetahui, sedangkan
kamu tidak mengetahui."
2. Surah At-Talaq, ayat 3:
وَمَن
يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا [٦٥: ٢]
"Dan barangsiapa yang bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan
memberikan jalan keluar baginya."
3. Surah Ar-Rum, ayat 21:
وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ
مَخْرَجًا وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا
لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِي
ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [٣۰: ٢١]
"Dan di antara
tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari
jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya
di antaramu rasa kasih dan sayang. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar
terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berfikir."
4. Surah Az-Zumar, ayat 53:
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ
أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ
اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [٣٩: ٥٣]
"Sampaikanlah
(olehmu): “Wahai hamba-hamba-Ku yang malampaui batas terhadap diri mereka
sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah
mengampuni dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya Dialah yang Maha Pengampun lagi
Maha Penyayang."
5. Surah Ash-Shura, ayat 30:
وَمَا
أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ[٤٢: ٣۰]
"Dan apa saja
musibah yang menimpamu, maka adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri.
Dan Allah memaafkan sebagian besar (dosa-dosa)mu."
6. Surah Al-Isra, ayat 82:
وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ
شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا
[١٧: ٨٢]
"Dan Kami
turunkan dari Al-Quran suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang
yang beriman. Dan Al-Quran itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim
selain kerugian."
powered by: chatGPT
Pernahkah Anda merasa iri terhadap seorang pendosa? Barangkali mengalami hal demikian, tak banyak yang menyadari perasaan iri atau hasud pada hal demikian. Berbeda dengan hasud secara umum, dimana orang juga menginginkan hal yang membuatnya iri hati, hasud pada perbuatan dosa tidaklah disertai motovasi seperti itu.
Hasud sendiri berarti mengharapkan hilangnya nikmat dari seseorang karena ia sendiri tidak mendapatkannya. Iri hati tidak melulu timbul pada orang yang tidak mampu mendapatkan apa yang ada pada orang lain yang dalam bahasa populer sering diungkapkan bahwa sirik/iri tanda tak mampu. Bentuknya pun tidak melulu dengan hasrat/angan-angan akan hilangnya nikmat dari orang lain tetapi bisa berupa sikap menghakimi atau melontarkan tuduhan yang secara tersirat mengungkapkan bahwa orang tersebut tak layak mendapatkannya. Misalnya tatkala seseorang berhasil dengan usahanya, orang hasud seolah mencari fakta lain di balik hal tersebut, misalnya bahwa hal itu didapat dengan tidak benar, hal itu tidaklah baik atau sekedar memandang bahwa orang tersebut sedang beruntung saja.
Hasud pada pendosa atau perbuatan dosa sejatinya tak jauh berbeda. Bentuknyapun beragam, sampai dalam bentuk perasaan tidak senang yang tidak dapat dipahami dengan mudah yang kemudian membuat ia bersikap reaktif dan melakukan kesalahan atau dosa yang tidak disadarinya semisal mengghibah, tajassus bahkan melontarkan tuduhan lain dari selain apa yang dilihatnya. Dalam kasus seperti ini pula terkadang terjadi pada seorang pendakwah, yakni alih-alih mengingatkan atau mengajak pada hal benar ia justru mencaci maki, memvonis secara berlebihan, keras hati atau sikap destruktif lainnya.
Allah SWT berfirman:
قُل لَّا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ ۚ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [ ... ]
"Katakanlah: Tidak sama yang buruk dengan yang baik, meskipun banyaknya yang buruk itu menarik hatimu, maka bertakwalah kepada Allah hai orang-orang berakal, agar kamu mendapat keberuntungan." (5/Al-Maidah: 100)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ ۖ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ۚ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ [ ٥: ١٠٥]
"Hai orang-orang yang beriman, jagalah dirimu; tidaklah orang yang sesat itu akan memberi madarat pada kalian sekira kalian mendapat petunjuk. Hanya kepada Allah kalian kembali semuanya, maka Dia akan memberitahukan atas segala yang kalian perbuat. (5/Al-Maidah: 105)
Selain maraknya perbuatan dosa, yang memicu timbulnya iri hati atau hasud pada perbuatan dosa adalah bahwa seorang pendosa tampak begitu nyaman dengan perbuatannya bahkan tampak "bahagia" dengan itu dan segala apa yang melekat pada dirinya dari berbagai kenikmatan. Saat keadaan seseorang sedang merasa tidak baik-baik saja, hasud akan lebih kuat menguasai dirinya bahkan sampai mendorong pada arah untuk mengikuti prilaku dosa serupa.
Ma'aadzallah...
.
Seseorang boleh jadi jarang melihat atau mungkin
tidak pernah sama sekali melihat situasi Palestina sehingga masih nyaman
berkeluh kesah atau mempersoalkan hal remeh temeh atau memiliki kesibukan yang
selalu membuat nyaman untuk mengatakan tak ada waktu untuk melakukan satu
kebaikan yang sangat mudah dan memudahkan urusannya, yakni menghafal Quran.
Walhasil, dari sekian alasan yang dapat dibuat tersebut, jangankan untuk
menghafal membacanya saja entah menjadi prioritas nomor berapa dari sekian
banyak hal yang dianggap penting setiap harinya. (Baca juga; kenapa harus
menghafal Quran). Sementara di belahan lain kehidupan kita, di Palestina,
terdapat orang yang senantiasa membaca dan menjadi penghafal Quran dari
berbagai kalangan usia, dari yang usia enam tahun dan enam puluh tahun.
Dari keadaan genting yang menjadi menu keseharian mereka, di Gaza, lahir daurah hafalan Quran seperti Darul Quran was Sunnah dari berbagai kalangan usia terutama anak-anak. Mereka belajar tidak seperti di sekolah atau pesantren yang terdapat di Indonesia dengan segala fasilitas dan kenyamanannya atau majlis-majlis ilmu dan kegiatan keagamaan yang banyak diikuti masyarkat kita. Setiap harinya mereka harus selalu berhadapan dengan ledakan bom, ancaman dan penyiksaan yang seringkali menyerang secara tiba-tiba.
Salah seorang instruktur daurah hafalan Quran di
Gaza, Syekh Abdurrahman Jaber, memperkenalkan metode yang diterapkan yang
sejauh pengetahuan penulis lebih dikenal dengan metode pengulangan yang secara
umum dalam prakteknya membutuhkan banyak waktu. Dalam memperkenalkan metode
Gaza Syekh Abdurrahman Jaber memaparkan empat pilar utama dalam menghafal yang
meliputi tahap persiapan (isti’dadat), pilihan media pendukung (wasail),
hafalan (tahfizh) dan pengulangan (muraja’ah). Teknik pelaksanaannya
membutuhkan banyak variabel, banyak waktu dan keseksamaan yang luar biasa. Kesemua
itu dapat diaktualisasikan dengan kesan begitu mudah sehingga daurah seperti
Darul Quran was Sunnah telah meluluskan ribuan alumni penghafal Quran dalam
situasi tersebut.
 |
| Gbr. www.fadhilza.com |
Sekedar untuk mengambil ibrah dari gambaran
tersebut, kiranya cukup bagi kita untuk bertanya sesulit apa keadaan hari ini
bagi kita sehingga membuat kita melewatkan Al-Quran untuk menghafalnya. Kenapa
menghafal? Karena menghafal itu bukan membaca sepintas lalu yang seringkali
menimbulkan gagal paham. Karena menghafal lebih memberikan kita keleluasaan
untuk dapat memahami kandungannya sebab ia telah tersimpan dalam ingatan untuk
dapat direnungkan setiap saat. Karena dengan menghafalnya kita akan lebih dekat
dengan bimbingan Al-Quran yang menyertai setiap gerak langkah bahkan di ranah
alam bawah sadar.
Allah SWT berfirman:
وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا
وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ [٣: ١۰٣]
“Dan berpeganglah kamu semuanya
kepada tali Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, ...” (Ali Imran/3: 103
Dalam berpegang teguh (baca: setia) pada Al-Quran, dalam arti takwil ungkapan tali Allah di dalam ayat di atas, di balik sekian aspek yang memudahkan, manusia justru bersikap lalai (20: 26), berpaling dari (43: 36), mengingkari dan bahkan mengolok-olok serta menghalangi orang dari Al-Quran (41: 26). (Sikap tersebut dapat terkait dengan ihwal aktualisasi secara menyeluruh-meliputi dalam segala aspek kehidupan, pengamalan individual, pemahaman atau bahkan sekedar untuk membaca lafazh-lafazh atau mendengarkan bacaannya.
Dalam hal ini membaca Al-Quran dapat
diposisikan sebagai klasifikasi paling ringan, tidak dalam arti menafikan
keutamaan dalam membacanya, keengganan untuk itu apakah dalam sifat lalai,
berpaling dari atau bentuk pengingkaran, bahkan dapat timbul dari pribadi
seorang muslim sekalipun. Di antara sikap enggan tersebut bahkan tak jarang
berupa sikap yang merendahkan, menolak dan memandang membaca Al-Quran sendiri
sebagai hal yang tidak baik. Sementara pada sudut pandang yang berbeda,
sangatlah banyak dari kalangan non-muslim yang mendapatkan kebaikan yang luar
biasa (yakni mendapatkan hidayah untuk menerima kebenaran Islam) justru diawali
dengan membacanya.
Ukuran terbaik dalam membaca
Al-Quran adalah menghafalnya. Demikian itu sebab menghafalnya adalah keadaan
yang menempatkan seseorang tidak melewatkan bagian tekstual Al-Quran meskipun
satu huruf yang sejatinya di dalam satu huruf tersebut menyimpan makna dan
keutamaan yang tidak sepatutnya diabaikan. Betapa tidak, di saat seseorang
membaca Al-Quran sepintas lalu yang tentu saja dengan interpretasi yang
dimilikinya tidak akan dia temui kandungan makna secara utuh apalagi di saat ia
melewatkan, misalnya, satu huruf.
Menghafal Al-Quran itu mudah
tetapi banyak orang yang enggan melakukannya meskipun sebenarnya ia mampu dan bukan
tak memiliki kesempatan. Tak jarang orang yang sedemikian menguasai bacaan
Al-Quran bahkan menghafal sebagian ayat-ayatnya di masa kecil akan tetapi ia
lebih dikuasai oleh keengganan sehingga berhenti membaca Al-Quran pada jenjang
tertentu dari kehidupannya. Bukan hal aneh kemudian orang menjawab tak sempat,
merasa kesulitan atau terlupa akan kebaikan membaca Al-Quran bahkan mengingkari
kebaikannya.
Rasulullah s.a.w. mengatakan:
تَعَاهَدُوا القُرْآنَ، فَوَالَّذِي
نَفْسِي بِيَدِهِ لَهُوَ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنَ الإِبِلِ فِي عُقُلِهَا (رواه البخاري)
“Kuat-kuatkan
keterikatan akan Al-Quran sebab, demi Dzat yang diriku ada dalam kuasa-Nya, ia
lebih mudah terlepas lebih dari seekor unta dengan tali kekangnya.”
Lafazh تعاهد berarti membuat
persetujuan, perjanjian, atau penjagaan. Dalam ungkapan lain, berkomitmen,
adalah bentuk pengukuhan yang akan mengkondisikan seseorang tidak terpengaruh
situasi dan keadaan tertentu yang dapat mengganggu atau memalingkan dari apa
yang semestinya ditunaikan. Dari ungkapan hadits tersebut jelas sekali
pentingnya membuat komitmen dengan Al-Quran sebab jika tidak, seseorang akan
dikuasai keengganan yang membuatnya menjadi berpaling dari Al-Quran.
Untuk dapat membaca, sekali lagi
dalam kaitan refleksi terhadap Al-Quran bahwa membaca adalah klasifikasi paling
mudah untuk dipenuhi, banyak orang yang seolah menjadi sangat kesulitan untuk
dapat menunaikannya. Menghafal, sebagai bentuk aktivitas membaca yang paling
utama, meskipun mudah dan Allah SWT memang telah membuatnya sedemikian mudahnya
(lih. bagaimana Allah mengulang-ulangnya dalam QS. 54: 17, 22, 32 dan 40), tidak
didapati sekian banyak orang dalam melakukannya atau bahkan ada yang pernah
mencoba akan tetapi kemudian seperti berlalu begitu saja.
_
Dalam berkomitmen untuk menghafal
Al-Quran dapat dimulai dengan bentuk yang sangat mudah. Seorang Ummu Aiman
memulai hafalannya di usia 70 tahun dengan menelusuri lafazh Allah di dalam
Al-Quran, ia diperkenankan Allah untuk dapat mengafal Al-Quran. Akan tetapi di
atas segalanya, komitmen awal yang harus dipenuhi dengan benar adalah niat. Di
dalam niat ada tujuan dan terkandung pula maksud tertentu yang hendak dipenuhi.
Maka, meskipun tidak terbayangkan “bagaimana bisa saya menghafalkan Al-Quran
seutuhnya” sebagai komitmen awal dengan Al-Quran seseorang harus memiliki niat
yang benar.
Berikutnya adalah menentukan
langkah awal yang dapat dipenuhi dalam skala waktu tertentu secara konsisten
sebagai komitmen mudah yang penulis maksud. Apakah itu menghafal satu halaman
setiap hari, satu ayat, satu baris atau pembagian-pembagian lain dari lembaran
mushaf Al-Quran. Kesibukan secara umum banyak dikeluhkan sebagai kendala dalam
menghafal Al-Quran tidak berarti seseorang tidak dapat meluangkan waktu sama
sekali untuk menghafal Al-Quran. Akan tetapi jika memang benar demikian, bahwa
misalnya seseorang tidak dapat menyisihkan waktu sedikit saja dari hari-harinya
untuk dapat menghafal Al-Quran, sejatinya ia harus mengevaluasi kembali sifat
dan orientasi kesibukan yang telah menghalanginya dari membaca Al-Quran.
Di dalam satu hadits qudsi Allah
SWT mengatakan:
يَا ابْنَ آدَمَ تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي
أَمْلَأْ صَدْرَكَ غِنًى وَأَسُدَّ فَقْرَكَ، وَإِلَّا تَفْعَلْ مَلَأْتُ يَدَيْكَ
شُغْلًا وَلَمْ أَسُدَّ فَقْرَكَ
(رواه
الترمذي وصححه الباني)
“Wahai hamba-hamba-Ku, luangkanlah
untuk beribadah kepada-Ku! Maka Aku akan memenuhi jiwamu dengan kekayaan dan
akan kuakhiri kefakiranmu. Tetapi jika tidak kau lakukan (meluangkan waktu) itu,
maka aku akan penuhi hatimu dengan kesibukan dan kefakiran yang tidak
berkesudahan.” (Riwayat Tirmidzi)
Diantara gambaran keutamaan membaca
dan menghapal Al-Quran, meliputi ihwal Al-Quran sendiri, aktivitasnya dan
kedudukan orang yang melakukannya, dapat dijumpai dari hadits-hadits Rasulullah
s.a.w. sebagai berikut:
فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللهِ (رواه مسلم)
“Bahwasannya sebaik-baik perkataan adalah kitab Allah.”
(Riwayat Muslim)
خيركم من تعلم
القرآن وعلمه (رواه البخاري)
“Sebaik-baik kalian
adalah orang yang mempelajari Al-Quran dan mengajarkannya.” (Riwayat Bukhari)
_
Adakah orang yang membaca atau menghapal Quran yang tidak baik? Tentu saja ada orang yang membaca atau menghapal Quran (baik sebagian-sebagian saja atau secara keseluruhan) yang perilakunya tidak baik atau sama sekali bertentangan dengan Al-Quran, contohnya orang munafik. (baca juga artikel terkait: banyak orang yang membaca Al-Quran tetapi Al-Quran Melaknatnya di sini).
Rasulullah s.a.w. sendiri menyampaikan hal
tersebut:
إِنَّ أَكْثَرَ مُنَافِقِي أُمَّتِي
قُرَّاؤُهَا (رواه أحمد)
“Sesungguhnya kebanyakan orang munafik dari umatku adalah (sebagian kalangan)
para penghapal Quran.” (Riwayat Ahmad)
Akan tetapi hal ini tidak berarti
bahwa menghapal Al-Quran sebagai sesuatu yang tidak berguna atau lebih jauh
lagi, dianggap sebagai sebab munculnya kemunafikan atau hal-hal buruk lainnya. Sebagaimana
pernah sekali waktu pernah penulis dapati pernyataan yang mempertanyakan kegunaan
menghapal Quran, “Apa gunanya banyak membaca Al-Quran kalau kelakuannya tidak
sesuai dengan Al-Quran?”
Dalam ilmu logika hal seperti ini
termasuk kekeliruan berpikir atau cacat logika yang disebut dengan argumentum
ad hominem atau hasty generalization karena bisa saja sebab ia
memang telah menjumpai satu atau sejumlah orang yang hapal Quran akan tetapi
perilakunya tidak baik atau fakta banyaknya orang berperilaku buruk meskipun
banyak membaca Al-Quran sebagai sifat kesia-siaan dari menghapal quran yang
sebenarnya bukan fakta yang bias atau bahkan tidak benar sama sekali.
Meningat apa yang diungkapkan di
awal artikel ini, sebenarnya tidak sepatutnya kemudian mempertanyakan kebaikan membaca
atau menghapal Al-Quran karena sejatinya ungkapan-ungkapan diatas bersumber
dari Dzat yang telah menciptakan dan mengatur kehidupan ini. Keistimewaan
membaca dan menghapal Al-Quran terkait dengan kehidupan dengan segala aspeknya
adalah mutlak kebenarannya dan akan membawa kebaikan yang tak terhingga dalam
kehidupan itu sendiri.
Membaca dan menghapal Al-Quran (yang
pada prosesnya secara umum dilakukan dengan mengulang-ulang bacaan dengan
bilangan yang tidak sedikit) sangatlah keliru apabila dipandang sebagai
perbuatan sia-sia atau bahkan merugikan (baca: tidak baik). Sebagai rangkaian
kata-kata, tak ada uraian kata-kata yang dilafalkan atau dibaca yang lebih baik
dari Al-Quran. Sebagai pedoman hidup, tak ada pedoman dan tuntunan yang lebih
baik dari Al-Quran. Dari itu seyogyanya dapat dipahami dengan mudah bahwa
sejatinya tak ada perkataan, bacaan, pedoman hidup yang lebih berhak untuk
dibaca dan didahulukan dari kata-kata, bacaan dan pedoman yang lain selain
Al-Quran.
Allah SWT berfirman:
إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ
وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً
يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ [٣٥: ٢٩]
“Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mendirikan shalat dan menafkahkan sebahagian dari rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi,” (Fathir/35: 29)
Sebagai kebaikan hidup yang
selayaknya didamba-dambakan oleh manusia, jika harus dibandingkan dengan yang
lainnya, tak ada yang dapat dibandingkan kedudukannya dengan Al-Quran.
Allah SWT berfirman:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُم
مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ
لِّلْمُؤْمِنِينَ ؛ قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ
فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ [١٠: ٥٧-٥٨]
“Hai
manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan
penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta
rahmat bagi orang-orang yang beriman. Katakanlah: "Dengan kurnia Allah dan
rahmat-Nya, hendaklah dengan itu mereka bergembira. Kurnia Allah dan rahmat-Nya
itu adalah lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan".” (Yunus/10: 57-58)
Bahkan, sebagai gambaran betapa mulianya
aktivitas membaca Al-Quran, bagi orang yang tetap konsisten membacanya meskipun
dengan susah payah karena kurang menguasai cara membacanya, Rasulullah s.a.w.
mengatakan:
وَالَّذِي يَقْرَأُهُ وَهُوَ يُتَعْتِعُ
فِيهِ وَهُوَ شَاقٌّ عَلَيْهِ فَلَهُ أَجْرَانِ (رواه النسائي)
“... dan orang yang terbata-bata
membacanya dan (Al-Quran) itu terasa sulit maka untuknya ada dua pahala.”
(Riwayat An-Nasa’i)
Pernahkan Anda mendengar
orang yang enggan melakukan sesuatu, membantu orang atau menyertai orang dalam kebaikan
dengan mengemukakan alasan yang dibuat-buat? Misalnya bermakmum kepada orang
yang dipandang tidak sekelompok dengannya, atau membantu pekerjaan orang yang
dianggapnya menjadi saingan, atau seperti ungkapan “kirang upami” (ungkapan
halus dalam bahasa Sunda untuk mengungkapkan alasan menolak sesuatu) di saat
sebenarnya ia mampu dan harus melakukannya, jika hal tersebut bukan termasuk
maksiat sesungguhnya alasan tersebut dibuat untuk menutupi sesuatu yang bisa
sangat membahayakan dirinya, yakni ketidakikhlasan.
_
Ikhlas beramal, ia tidak
sesederhana melafalkan niat ikhlas lillahi ta’ala atau mengikrarkan
sumpah untuk mengklaim sesuatu tentang keikhlasannya, sekiranya seseorang banyak
memiliki kepentingan terhadap sesuatu terutama dalam beribadah. Seorang
politisi yang bertandang ke mesjid, seorang
menantu yang tiba-tiba bertandang ke mesjid di saat ada mertua atau yang hampir
sulit untuk dinafikan dari banyak orang; senang ketika diberi dan marah saat
tidak diberi sampai berani mengikrarkan bahwa ia tidak akan bertindak kalau
bukan ia yang diutamakan.
Ketidakikhlasan, terutama
di dalam beribadah, bukanlah persoalan main-main atau sepele. Sikap riya dan
sum’ah, yang dikatakan Rasulullah s.a.w. sebagai syirik kecil, bukanlah
hal kecil sebab soal kemusyrikan meskipun ia kecil ia dapat membatalkan amal
seseorang yang menggunung sekalipun. Di hari kiamat kelak yang cukup identik
dengan dosa musyrik yang berpangkal dari ketidakikhlasan yang paling pertama
didakwa bisa jadi orang yang dianggap luar biasa pada pandangan orang banyak. Disebutkan
bahwa orang yang ahli Al-Quran, orang yang gemar berderma dan yang terbunuh di
medan perang adalah orang-orang yang pertama kali didakwa dan di saat mereka menjawab
tentang apa saja yang telah diperbuatnya, Allah SWT menghardik dengan
mengatakan, “engkau dusta!”
Kepada ahli Al-Quran
dikatakan, “justru engkau hanya ingin dikatakan orang sebagai ahli Al-Quran dan
orang-orang sudah mengatakan demikian.” Kepada orang kaya yang gemar berderma
dikatakan, “justru engkau hanya ingin disebut dermawan ...”. Kepada orang yang
terbunuh dalam peperangan dikatakan, “justru engkau hanya menginginkan orang
menyebutmu sebagai pemberani”. Kepada ketiganya ditegaskan Allah dan para
malaikat-Nya, “justru hari ini kamu tidak akan mendapatkan apa-apa dari Kami.
Terkait tiga kelompok orang tersebut, Rasulullah s.a.w. berkata:
أُولَئِكَ الثَّلَاثَةُ أَوَّلُ خَلْقِ اللَّهِ تُسَعَّرُ بِهِمُ النَّارُ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ (رواه الترمذي والنسائى عن أبى هريرة)
“Tiga (kelompok) makhluk Allah tersebut itulah yang pertama kali
api neraka berkobar oleh mereka (sebagai suluhnya).” (Riwayat Tirmidzi dan
Nasai dari Abu Hurairah r.a.)
Pokok perintah agama
untuk beribadah kepada Allah semata (tanpa menyekutukan-Nya dengan sesuatu
apapun) merupakan hal paling fundamental. Bagaimana ketidakikhlasan dapat
merusak agama seseorang, tergantung seberapa besar kepentingan seseorang pada
sesuatu. Oleh karena itu kadang-kadang yang ikhlas sering dianggap tak banyak
ambil peduli dengan urusan keuntungan atau hal-hal lain yang banyak di dambakan
orang banyak sebenarnya bukan sebab ia peduli dengan hal tersebut atau tidak
butuh seperti yang lain, tetapi sebab ia tidak menempatkannya mendahului
keikhlasan.
Kepentingan, sebut saja
demikian, baik materil maupun non-materil adalah apa yang diungkapkan
Rasulullah s.a.w. sebagai hal yang dapat dengan mudahnya merusak agama
seseorang, sebagaimana beliau telah mengatakannya:
مَا ذِئْبَانِ جَائِعَانِ أُرْسِلَا فِي غَنَمٍ أَفْسَدَ لَهَا مِنْ حِرْصِ الْمَرْءِ عَلَى الْمَالِ، وَالشَّرَفِ لِدِينِهِ
(رواه أحمد عن ابن كعب بن مالك
الأنصاري، عن أبيه)
“Dua serigala lapar yang
dilepas pada sekawanan ternak tidak lebih dapat merusakkan dari motivasi
seseorang atau harta dan status sosial (yang dapat merusak) terhadap agamanya.”
(Riwayat Ahmad)
Niat itu tersembunyi,
tetapi beberapa hal zhahir dapat menunjukkan ketidakikhlasan seseorang. Di dalam
beribadah, shalat contohnya, apakah dengan atau tanpa melafalkan niatnya tidak
akan membedakan ikhlas dan tidaknya niat seseorang dalam shalatnya. Akan tetapi
Allah SWT menunjukkan bagaimana orang-orang munafik, sebagai contoh karakter
yang sarat dengan ketidaktulusan, diungkapkan shalatnya dalam Firman-Nya:
إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا
قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَىٰ يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا
يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا [٤: ١٤٢]
“Sesungguhnya orang-orang munafik itu menipu Allah, dan Allah
akan membalas tipuan mereka. Dan apabila mereka berdiri untuk shalat mereka
berdiri dengan malas. Mereka bermaksud riya (dengan shalat) di hadapan manusia.
Dan tidaklah mereka menyebut Allah kecuali sedikit sekali.” (An-Nisa/4: 142)
_
Keengganan, perasaan
malas untuk shalat dan hal-hal lain yang mejadi bagian dari sempurnanya shalat
serta hal-hal yang diutamakan di dalam shalat sejatinya tidak akan terasa
memberatkan dan membuat orang malas jika didasari niat ikhlas lillahi ta’ala.
Sebaliknya, seringan apapun sebuah perbuatan, ia tidak akan pernah mudah ditunaikan
seseorang ketika tidak ada keikhlasan pada dirinya kecuali dia memiliki
kepentingan dalam hal tersebut. Bahkan, di saat ia dengan sukahati
melakukannya, apa yang diperbuatnya tidak akan pernah terasa mudah apalagi
menenangkan dirinya.
Tawassul yang dibenarkan
secara Syar’i terdiri dari lima bentuk, yaitu:
a. Bertawassul
dengan Keimanan
Sebagaimana
ungkapan doa yang terdapat pada Firman Allah SWT:
رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي
لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا
ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ [٣: ١٩٣]
“Ya Tuhan
kami, sesungguhnya kami mendengar (seruan) yang menyeru kepada iman, (yaitu):
"Berimanlah kamu kepada Tuhanmu", maka kamipun beriman. Ya Tuhan
kami, ampunilah bagi kami dosa-dosa kami dan hapuskanlah dari kami
kesalahan-kesalahan kami, dan wafatkanlah kami beserta orang-orang yang banyak
berbakti.” (Ali ‘Imran/3: 193)
_
b. Bertawassul
dengan Asmaul Husna
Sebagaimana
terdapat dalam do’a yang dicontohkan oleh Rasulullah s.a.w.,:
اللَّهمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ العَفْوَ
فَاعْفُ عَنَّا (أخرجه الترمذي وابن ماجه)
“Ya Allah, Engkaulah Yang Maha Pengampun, Yang Maha Mulia dan
Engkau suka mengampuni, ampunilah kami.” (At-Tirmidzi dan Ibn Majah)
c. Bertawassul
dengan Menyebutkan Kondisi yang dialami dengan segala kesusahannya
Sebagaimana
terdapat dalam doa yang diungkapkan oleh Ayyub a.s.:
وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ
الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ – فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا
بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ
عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ [٢١: ٨٣-٨٤]
“Dan (ingatlah kisah) Ayub, ketika ia menyeru Tuhannya:
"(Ya Tuhanku), sesungguhnya aku telah ditimpa penyakit dan Engkau adalah
Tuhan Yang Maha Penyayang di antara semua penyayang". Maka Kamipun
memperkenankan seruannya itu, lalu Kami lenyapkan penyakit yang ada padanya dan
Kami kembalikan keluarganya kepadanya, dan Kami lipat gandakan bilangan mereka,
sebagai suatu rahmat dari sisi Kami dan untuk menjadi peringatan bagi semua
yang menyembah Allah.” (Al-Anbiya/21: 83-84)
_
d. Bertawassul
dengan minta dido’akan kepada orang dapat diharapkan terkabul doanya dari orang
shalih yang masih hidup
Sebagaimana
pernah dikatakan orang-orang Arab (Badui) kepada Rasulullah s.a.w.,
يَا رَسُولَ اللهِ، هَلَكَتِ المَوَاشِي
وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ فَادْعُ اللهَ يُغِيثُنَا. قَالَ: فَرَفَعَ رَسُولُ اللهِ
- صلى الله عليه وسلم - يَدَيْهِ فَقَالَ: «اللَّهمَّ اسْقِنَا، اللَّهمَّ
اسْقِنَا، اللَّهمَّ اسْقِنَا».
(متفق عليه)
“Wahai Rasulullah! Ternak-ternak telah binasa dan
tangkai-tangkai tanaman berguguran, berdoalah agar Allah menurunkan hujan!”
Rasulullah s.a.w. pun mengangkat tangan dan berdoa, “Ya Allah, berilah kami
hujan. Ya Allah, berilah kami hujan. Ya Allah, berilah kami hujan.” (Muttafaq ‘alaih)
e. Bertawassul
dengan amal shalih; sebagai terdapat dalam riwayat yang menyebutkan tiga orang
lelaki yang terjebak di dalam gua yangn diriwayatkan secara muttafa ‘alaih.
Sumber:
Muhammad At-Tuwaijiri, Mausu’ah
Al-Fiqh Al-Islamiy.
Ibnu Qayyim,
dalam Tibb An-Nabawi menukil perkataan Rasulullah s.a.w.:
إِذَا دَخَلْتُمْ عَلَى الْمَرِيضِ، فَنَفِّسُوا لَهُ فِي
الْأَجَلِ، فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَرُدُّ شَيْئًا، وَهُوَ يُطَيِّبُ نَفْسَ
الْمَرِيضِ (رواه ابن ماجه عن أبي سعيد الخدري)
“Jika kalian mengunjungi orang sakit, sampaikanlah
kelapangan dalam menghadapi (rasa takut akan) kematian. Karena meskipun hal
tersebut tidak dapat menangkal sesuatu, itu akan menenangkan jiwa orang yang
sakit.” (Riwayat Ibnu Majah dari Abu Sa’id Al-Khudriyi)
_
Virus, bakteri,
dan segala zat asing yang menginfeksi tubuh manusia adalah salah satu bentuk
gangguan kesehatan (penyakit). Di dalam dunia medis dikenal berbagai istilah
imunisasi, vaksinasi dan lain-lain sebagai upaya penyembuhannya. Dari sekian
banyak virus yang dapat bersarang pada tubuh manusia, banyak yang sampai saat
ini belum ditemukan penawarnya secara medis. Akan tetapi patut kita ingat
bahwasannya Allah SWT telah menciptakan manusia dalam wujud yang paling
sempurna (lih. QS. 95: 4), yang tentunya termasuk sistem kekebalan tubuh.
Allah SWT
berfirman:
وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ
تَقْدِيرًا [٢٥: ٢]
“...dan dia telah menciptakan segala sesuatu, dan Dia
menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya.” (Al-Furqan/25: 2)
وَفِي أَنفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ
[٥١: ٢١]
“dan (juga) pada
dirimu sendiri. Maka apakah kamu tidak memperhatikan?” (Adz-Dzariyat/51: 21)
Keseimbangan
alam, dan tentunya pada diri manusia, telah diciptakan sedemikian rupa dengan
pola dan keteraturan yang luar biasa. Terkhusus dengan kekebalan tubuh pada
manusia, salah satu potensi terbesarnya terdapat pada anugerah yang tidak
diberikan kepada makhluk lain, yakni budi pekerti. Dengannya manusia dapat
mengembangkan segala potensi diri yang secara keseluruhan bermuara pada
kesehatan jiwa.
Sebaliknya, kegelisahan
dan kecemasan seseorang dapat menimbulkan berbagai perubahan fisik dan
psikologis yang merugikan, salah satunya melemahnya kekebalan tubuh, yang
disebabkan oleh meningkatkan frekuensi nafas, tekanan darah dan aktivitas saraf
otonom yang meningkatkan detak jantung.
_
Kunci kesehatan
jiwa adalah keimanan. Ketenangan adalah indikator penting kapasitas keimanan
seseorang, sebagaimana dapat dilihati dari Firman Allah SWT:
هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي
قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ ۗ [٤٨: ٤]
“Dialah yang
telah menurunkan ketenangan ke dalam hati orang-orang mukmin supaya keimanan
mereka bertambah di samping keimanan mereka (yang telah ada).” (Al-Fath/48: 4)
Di samping itu,
perkenan Allah untuk merubah hal-hal buruk menjadi kebaikan bagi seseorang
dapat diraih pada manifestasi keimanan lainnya, yaitu taubat. Allah SWT
berfirman:
إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ
عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ ۗ
وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا [٢٥: ٧٠]
“... kecuali
orang-orang yang bertaubat, beriman dan mengerjakan amal saleh; maka itu
kejahatan mereka diganti Allah dengan kebajikan. Dan adalah Allah maha
Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Al-Furqan/25: 70)
Yang paling
fundamental adalah totalitas kepasrahan pada kehendak Allah SWT melalui sikap
tawakkal. Allah SWT berfirman:
قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن
دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ
أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ ۚ قُلْ حَسْبِيَ
اللَّهُ ۖ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ [٣٩: ٣٨]
“... Katakanlah:
"Maka terangkanlah kepadaku tentang apa yang kamu seru selain Allah, jika
Allah hendak mendatangkan kemudharatan kepadaku, apakah berhala-berhalamu itu
dapat menghilangkan kemudharatan itu, atau jika Allah hendak memberi rahmat
kepadaku, apakah mereka dapat menahan rahmat-Nya?. Katakanlah: "Cukuplah
Allah bagiku". Kepada-Nya-lah bertawakkal orang-orang yang berserah diri.”
(Az-Zumar/39: 38)
Wujud kepasrahan
itu dapat dipenuhi dengan salah satu do’a yang telah diajarkan Rasulullah
s.a.w. untuk terhindar dari segala hal-hal buruk:
بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ
اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
Bismillaahi laa
yadlurru ma’asmihii syaiun fil-ardhi walaa fis-samaai wahuwas samii’ul aliim
Artinya: “Dengan
menyebut Nama Allah, tidak akan merusakkan sesuatu apapun di langit dan di bumi
di hadapan Nama-Nya, dan Dialah yang Maha Mendengar dan Maha Mengetahui.”
